Programación Neurolingüística o Neurofisiológica
I. Favorecer un proceso de aprendizaje significativo que posibilite la construcción de conocimientos útiles y aplicables a la práctica docente, en función de los propósitos pedagógicos.
II. Presentar nociones fundamentales de Neurolingüística , Inteligencia Emocional y de la Ontología del Lenguaje
III. Desarrollar diversas estrategias pedagógicas en pos de la optimización de la calidad educativa.
IV. Generar inquietudes acerca de la diversidad de enfoques y paradigmas en el proceso de enseñanza-aprendizaje.
V. Ampliar la capacidad de acción y reflexión en torno a la necesidad de elaborar estrategias apropiadas en relación al triángulo didáctico docente-alumno-contenido.
VI. Brindar las bases para el establecimiento de una comunicación eficaz en el aula y en la Institución educativa.
I. EVALUACIONES INTERMEDIAS:
Consiste en la realización, entrega y aprobación de las actividades de comprensión textual e integradoras de contenidos de las unidades (incluídas en el presente material didáctico).
II. EVALUACIÓN FINAL:
Consiste en una evaluación conceptual y en una Actividad de aplicación.
1) EVALUACIÓN N. 1: ACTIVIDAD DE APLICACION:
Se pedirá que elaboren una estrategia de implementación
de las herramientas aprendidas y los conocimientos adquiridos en el curso.
La misma deberá ser enviada dentro del plazo estipulado por las
facilitadoras.
El Proyecto de Aplicación a desarrollar deberá
estar enmarcado en un día de clase implementando las herramientas
aprendidas y los conocimientos adquiridos durante el curso.
El proyecto de aplicación deberá constar de una fundamentación
sobre las razones del uso de estas nuevas tecnologías y de los
objetivos generales y específicos a los que se apunta con las mismas.
También constarán los procedimientos a seguir en la implementación
de las estrategias aprendidas y se deberán proponer actividades
para los distintos momentos de la clase, a saber: cuando ingresan al aula,
antes de comenzar con lo planificado en torno a contenidos, establecer
anclajes de atención, curiosidad y ánimo positivo, transmisión
de la información en los tres canales sensoriales, inclusión
de metáforas, mantenimiento de la atención, humor y relajación
del grupo en todo momento e identificación del mensaje que se quiere
transmitir acompañado de congruencia corporal. Se pedirá
para el momento del cierre de la clase recursos lúdicos y didácticos
a fin de concluir el día de manera relajada y con ánimo
óptimo, al mismo tiempo que se buscará la fijación
de los contenidos en la memoria
2) EVALUACIÓN N. 2: CONCEPTUAL .
Se presentará en forma individual y escrita, en la última
hora presencial . Consistirá en una evaluación estructurada
de múltiples opciones , verdadero-falso y tachar lo que no corresponda.
Tiene por objetivo evaluar la apropiación de los contenidos conceptuales
y las estrategias pedagógicas desarrolladas en el curso.
La calificación de las evaluaciones es: aprobado – desaprobado.
Criterios principales que serán tenidos en cuenta
para la evaluación del trabajo final :
• La claridad de la redacción.
• Correcta presentación .
• La correcta identificación de los conceptos requeridos
desde la perspectiva pedida.
• La correcta fundamentación, con la presencia de los elementos
teóricos desde el marco correspondiente.
• Significatividad de los contenidos.
• Se tendrá en cuenta además, la pertinencia metodológica
en los trabajos presentados.
CONTENIDOS DE LAS UNIDADES
Unidad n. 1: EL CASAMIENTO DE MURIEL
Objetivos Específicos:
Establecer relaciones comprobadas y comprobables entre el desarrollo
evolutivo del ser humano y las estrategias pedagógicas.
Informar cómo funciona nuestro sistema nervioso y su relación
con los paradigmas
Investigar los fundamentos fácticos de los juicios y creencias.
Brindar herramientas efectivas para lograr una comunicación de
excelencia.
Contenidos:
1. Breve reseña de la Neurolingüística y de los recientes
descubrimientos científicos referidos a ésta.
2. Desarrollo evolutivo del cerebro humano y su relación con
las estrategias pedagógicas.
3. Realidad y conocimiento: el concepto de paradigmas. El carácter
provisional del conocimiento.
4. Conceptos de juicios y afirmaciones desde la ontología del
Lenguaje. Fundamentos de los juicios. Los juicios y la identidad.
5. Aportes del científico chileno Humberto Maturana a la educación.
La biología del amor.
Actividad de comprensión textual:
Establecer la diferencia entre juicios y afirmaciones
PNL significa
Programación Neurolingüística, un nombre que abarca
los componentes más importantes e influyentes a la hora de producir
experiencia en el ser humano: neurología, lingüística
y programación. El sistema neurológico regula cómo
funcionan nuestros cuerpos; lingüística se refiere a cómo
nos interrelacionamos y comunicamos con la gente y programación
indica las clases de modelos del mundo que creamos. La Programación
Neurolingüística describe, pues, la dinámica fundamental
entre la mente (neuro) y el lenguaje (lingüístico) y cómo
la relación entre ambos afecta a nuestro cuerpo y a nuestro comportamiento
(programación).
PNL es una escuela pragmática del pensamiento que se dirige a los
muchos niveles que están implicados en el ser humano. PNL es un
proceso multidimensional que implica el desarrollo de la capacidad y de
la flexibilidad del comportamiento, pero también implica el pensamiento
estratégico y una comprensión de los procesos mentales y
cognitivos que hay detrás del comportamiento. PNL proporciona las
herramientas y habilidades para el desarrollo de los estados de excelencia
individual, pero también establece un sistema de cómo se
producen las creencias y las presuposiciones sobre cómo son los
seres humanos, en qué consiste la comunicación y sobre cómo
es el proceso de cambio en todo esto. En otro nivel, la PNL trabaja sobre
el descubrimiento de uno mismo y sobre nuestra identidad como personas.
También proporciona un marco para la comprensión de la experiencia
espiritual del ser humano, que alcanza más allá de nosotros
como individuos, a nuestra familia, comunidad y sistemas globales.
La P.N.L. es una habilidad práctica que crea los
resultados que nosotros verdaderamente queremos en el mundo, mientras
vamos dando valor a otros durante el proceso. Es el estudio de lo que
marca la diferencia entre lo excelente y lo normal.
Con respecto al nombre que posee el mismo significa:
Neuro: la P.N.L. posee la idea fundamental de que todo comportamiento
proviene de nuestros procesos neurológicos. Tomamos contacto con
el mundo mediante los sentidos, damos “sentido” a la información
y actuamos según ello. Cuerpo y cerebro forman una unidad inseparable,
un ser humano.
Lingüística: indica que usamos el lenguaje tanto para ordenar
nuestros pensamientos y conducta como para comunicarnos con los demás.
Programación: se refiere a las maneras que podemos escoger para
organizar nuestras ideas y acciones a fin de producir resultados.
La P.N.L. trata de la estructura de la experiencia humana subjetiva; cómo
organizamos lo que vemos, oímos y sentimos, y cómo revisamos
y filtramos el mundo exterior mediante nuestros sentidos, sentimientos
y creencias.
La PNL no sólo trabaja sobre la capacidad y la excelencia, sino también sobre la sabiduría y la visión del mundo.
PRESUPOSICIONES DE LA PNL
• El mapa no es el territorio. Como seres humanos, nunca podemos saber cuál es la realidad, sólo podemos saber nuestra interpretación de la realidad. Experimentamos y respondemos al mundo en relación con nosotros sobre todo a través de nuestros sistemas de representación sensorial. Es a través de nuestros mapas neurolingüísticos de la realidad como se determina nuestro comportamiento y su significado, no la realidad en sí misma.
• El sentido de la comunicación es la respuesta que obtenemos, independientemente de las intenciones de los comunicadores.
• La resistencia es un claro indicador de la inflexibilidad del comunicador.
• Las personas tienen todos los recursos necesarios para ejecutar los cambios deseados.
• Toda conducta tiene una intención positiva.
• No hay errores en la comunicación, sólo resultados.
• La persona con mas alternativas es la que tiene el control.
• La naturaleza del universo es el cambio.
• Nuestras conductas siempre tienen una intención positiva.
• Las personas pueden cambiar.
• No existe nada bueno ni malo intrínsecamente, es el pensamiento el que le da el sentido.
• Tanto si piensas que sí, como que no, tienes razón.
• Puedes confiar en tu inconsciente.
• Si continuas haciendo lo que siempre has hecho, no llegarás más allá de donde siempre has llegado.
• "Si algo no funciona, cámbialo y haz algo diferente
El campo de la PNL empezó realmente debido a una actitud curiosa y una pregunta. Cuando la gente decía "No se puede curar una fobia", la actitud de los creadores de la PNL fue "Por supuesto que sí se puede". Simplemente ignoraron las teorías de la gente y empezaron a buscar datos básicos: las cosas que funcionan. Hicieron la pregunta, "Si alguien superó una fobia, ¿cómo lo hizo?". Y si podían averiguar cómo lo habían hecho, podían enseñar a otros a obtener el mismo resultado.
El proceso de descubrir cómo es que las personas hacen cosas que funcionan se llama modelado. La PNL es el modelado. Muchas personas creen que PNL es el resultado del modelado (por ejemplo, la cura rápida de fobias). Pero PNL es el proceso por el cual se desarrolló la cura de fobias. Eso es lo que hace que PNL sea tan poderosa, porque con el entrenamiento apropiado, el PNLista es capaz de modelar la excelencia en cualquier otra persona y duplicarla.
Muchas personas se refieren a otras que tienen cierta habilidad como "intuitivas", lo cual, de algún modo, equivale a decir, "yo jamás seré capaz de hacerlo". Que algunas personas sean intuitivas es fantástico, pero eso no significa que no se pueda construir un modelo de cómo hacen lo que hacen tan bien. Uno de los creadores de PNL, Richard Bandler, dijo una vez que "la idea de que el conocimiento es desarrollado por algunos, y luego el resto de nosotros aprendemos una parte menor de ese conocimiento significaría que la civilización, en unos cincuenta años, estaría tratando de encontrar la forma de encender el fuego". El punto es ser capaces de aprender lo que nuestros maestros ya saben y luego avanzar a partir de allí, y no aspirar a ser meramente tan buenos como ellos. Ese es el terreno de la PNL.
Modelar es ser capaces de extrapolar lo que funciona y descartar el resto. Tiene que ver con encontrar el menor número posible de pasos para obtener exactamente el mismo resultado. En PNL, sintetizamos procesos que ocurren naturalmente. Determinamos lo que funciona y lo volvemos más sencillo de hacer y de aprender. Usamos procesos de retroalimentación para verificar que estamos obteniendo el mismo resultado.
PNL es el estudio de cómo las personas hacen cosas, cómo piensan, procesan información y se comportan. No es acerca de cómo las personas tienen problemas ni ningún tipo de teoría acerca de la personalidad. No hay nada de esotérico en la PNL. Sólo se trata de usar lo que funciona y no usar lo que no funciona. La cura de fobias no nos dice por qué se tiene la fobia, sólo nos ayuda a superarla.
Para un PNLista, un comportamiento apropiado es curiosidad insaciable. Continuar creciendo y evolucionando... no detenerse en técnicas de arreglo rápido... sino evolucionar y ser más compasivos y alegres y capaces de maravillarnos. En otras palabras, que la vida sea una fiesta y no sólo poner apósitos protectores en las lastimaduras.
Los cambios, necesarios... y muy pero muy difíciles?
Los cambios suelen ser difíciles, pero cuando estos cambios son ya una exigencia, más difíciles es no hacerlos, y cambiar a los demás resulta casi imposible. Entonces la clave es cambiar uno mismo, sólo basta tomar la decisión y lo podemos hacer en cualquier momento. También los cambios ameritan responsabilidad para que estos sean duraderos (digo duraderos porque también los cambios, pueden cambiarse, cuando ya no cubren nuestra necesidad) , porque no sólo basta con pensar que algo debe de cambiar, sino que nosotros debemos realizar los cambios y hacernos responsables de ellos. Aquí las creencias juegan un papel muy importante, ya que una creencia limitante puede impedir el cambio, simplemente por que la persona no se cree con esta capacidad o por que teme a lo desconocido, al dolor etc. Pero así como aparecen los problemas, así de fácil también aparecen las soluciones, lo único que necesitas es adoptar la creencia de que eres capaz de producir ese cambio, porque tu cuentas con todos los recursos, sólo están esperando que les des la oportunidad de salir.
Los cambios
se producen cuando nuestras sensaciones, que están asociadas a
una experiencia, también cambian. Anthony Robbins desarrolló
una técnica para el cambio llamada Neuro-asociación condicionada
( NAC) que consta de 6 pasos:
Formula con claridad lo que realmente deseas y define lo que te impide
tenerlo ya. Piensa en lo que sí deseas pero en forma concreta,
nunca en lo que no deseas. ejemplo bajar de peso, lo que realmente deseas
es sentirte bien, ágil, atractivo, saludable.
Toma impulso y decide que el cambio es necesario. Asocia el hecho de no
cambiar ahora mismo con un gran sufrimiento y el cambio inmediato con
una gran sensación de placer.
Ahora pregúntate lo siguiente:
- ¿Cómo me sentiré si no cambio? ¿Qué
pérdidas tendré en mi vida si no lo modifico?
- ¿Cuanto me cuesta mantener este viejo comportamiento? ( en el
aspecto mental, físico, emocional)
- ¿Cómo me afecta esto a mi y a la gente que me rodea?
- ¿Cómo me sentiré cuando haga los cambios?
- ¿Cómo se sentirá la gente que me rodea?
- ¿Cuánta será mi felicidad o bienestar?
- ¿Qué fuerzas generaré haciéndolo?
- ¿Me merezco disfrutar de estos beneficios ya?
Rompe con los esquemas limitadores. Si tus comportamientos y conductas no han funcionado hasta ahora para lograr tu objetivo, rompe ahora con estos esquemas limitadores y haz algo nuevo.
Crea una alternativa nueva y positiva. Los hábitos y las emociones no se pueden solo así eliminar, es necesario sustituirlas por otros, de tal manera que es necesario buscar una alternativa que nos conduzca del dolor al placer.
Condiciona el nuevo esquema hasta hacerlo fuerte. Hay que practicar esa nueva conducta, hasta que produzca hábito.
Ponlo a prueba, asegúrate de que funciona. Para terminar este escrito basta con recordar lo siguiente: "La mente es la que de lo malo hace algo bueno, la que hace la desdicha y la dicha, la pobreza y la fortuna..." Edmund Spenser
.
Mapas o Modelos Mentales: LOS ESQUEMAS LIMITADORES O POTENCIALIZADORES
Recientemente, los psicólogos cognoscitivistas y constructivistas han hecho un aporte que ha venido teniendo bastante incidencia en el mundo del trabajo. Se trata de la noción de mapas o modelos mentales, dentro de la cual cabe muy bien el conocido concepto de paradigmas. Para Senge y otros (1995), los mapas o modelos mentales son las imágenes, supuestos e historias que tenemos en la mente acerca del mundo, de nosotros mismos, de los demás y de las instituciones, y sin ellos no podríamos enfrentarnos al entorno. Según aquellos psicólogos, los seres humanos vivimos en un mundo "real", pero no operamos directa e inmediatamente sobre ese mundo, sino que actuamos dentro de él usando "mapas", "representaciones", "modelos" o interpretaciones codificadas de esa realidad, las cuales creamos o inventamos permanentemente mediante nuestros sistemas de procesamiento sensorial, nuestros órganos de los sentidos y nuestro cerebro.
El conocimiento
de la realidad, por tanto, no es algo que recibimos pasivamente, sino
algo que construimos y organizamos en forma activa. Esto encierra la paradoja
de que todo lo que percibimos y concebimos es necesariamente la consecuencia
de nuestros propios modos y medios de percepción y concepción.
O sea, que vemos el mundo conforme somos nosotros y no como el mundo es.
El filósofo estoico Epicteto lo expresó brevemente: "No
son las cosas las que preocupan a los seres humanos, sino sus ideas acerca
de las cosas". Entonces, esos mapas o modelos nos sirven de guía
para orientarnos en la realidad, pero no constituyen la "realidad
real". En otras palabras, "el mapa no es el territorio":
difiere de él, es apenas una representación del mismo y,
como tal, puede presentar y presenta distorsiones, limitaciones y empobrecimientos,
derivados de las características peculiares de la experiencia de
cada individuo. Asimismo, podemos mantener o descartar ese mapa, según
la utilidad que nos preste.
Cada individuo tiene, pues, la capacidad de construir su propio mapa del
mundo, su propio modelo o representación interna del mundo, a partir
de la interpretación que da a la información y la experiencia
que recibe de la realidad externa, del medio ambiente. Ese mapa o modelo
está constituido por el conjunto de creencias de ese individuo,
por sus opiniones, actitudes, teorías personales, aprendizajes,
valores, estrategias, normas, reglas, visión de las cosas, maneras
de pensar, etc. De allí que para darle sentido, comprender, codificar,
interpretar y actuar sobre el mundo y el entorno, las personas confían
en esas construcciones mentales que elaboran, en sus particulares representaciones
simplificadas de la realidad. Esas construcciones constituyen precisamente
sus mapas o modelos mentales, los cuales están conformados por
los agregados o sistemas de información interrelacionada que dan
origen a tales conceptos, reglas, patrones, esquemas y maneras de concebir
el mundo. Desde la infancia, los individuos actúan según
sus modelos mentales y así estructuran sus sistemas de valores
y creencias, sus normas y principios. De modo que esos mapas o modelos
mentales, que, por lo demás, como ya se dijo, no son el territorio
real, determinan o afectan grandemente nuestro comportamiento y sirven
muy bien como guías para la acción. En suma, actuamos como
actuamos porque tenemos los modelos mentales que hemos construido. Por
eso puede decirse que, en esencia, somos los mapas que tenemos (Barroso,
1987).
Los Paradigmas
"Dos monjes en peregrinación llegaron a la orilla de un río. Allí, vieron a una joven vestida con mucha elegancia. Era evidente que no sabía qué hacer, ya que el río estaba crecido y no quería arruinar su ropa. Sin vacilar, uno de los monjes la cargó sobre su espalda, cruzó el río y la dejó en la orilla del otro lado. Luego, ambos monjes continuaron su camino. Pero, después de una hora, el otro monje empezó a lamentarse. "Ciertamente, no está bien tocar a una mujer; tener un contacto cercano con mujeres va contra los mandamientos. ¿Cómo pudiste ir en contra de las reglas de los monjes?" El monje que había cargado a la joven siguió caminando en silencio, hasta que finalmente señaló: "yo la dejé junto al río hace una hora, ¿tú todavía la traes contigo?" (La sabiduría de los Maestros Zen, Irmgard Schkoegl)
La noción
de "paradigmas", que ha venido siendo popularizada por el futurólogo
norteamericano Joel A. Barker desde mediados de la época de los
setenta, encaja muy bien dentro del concepto de "mapas" o "modelos
mentales". De hecho, los paradigmas son un componente muy importante
de nuestros mapas o modelos mentales. Son una parte de ellos. En el campo
de la ciencia los paradigmas se refieren a los arquetipos que una comunidad
de científicos comparte para caracterizar la manera como sus miembros
definen o miran el mundo, o como describen un fenómeno particular.
En este sentido, un paradigma es una especie de "idea dominante"
sostenida por un grupo de personas afines. De modo que, a fin de cuentas,
cada área de conocimientos es un paradigma. En forma amplia, puede
decirse que el paradigma es la manera de percibir el mundo o la forma
básica de percibir, de pensar, de valorar y actuar sobre la base
de una visión particular de la realidad. Para muchas organizaciones,
su concepción de paradigma se acerca al de "cultura organizacional",
ya que se refiere a "la forma como se han venido haciendo y se hacen
las cosas aquí y a la forma como se seguirán haciendo".
Una definición más específica de paradigma es la
de "un conjunto de reglas y disposiciones implícitas o explícitas
que permite 1) establecer y definir los límites de una situación,
y 2) indicar cómo comportarse para tener éxito dentro de
esos límites" (Barker, 1995). El éxito o la utilidad
de un paradigma se mide entonces por la capacidad que brinda para resolver
problemas dentro de las fronteras que establece.
Para Barker, algunas características interesantes de los paradigmas
son, entre otras, las siguientes:
* En cada paradigma que está vigente existen ya y pueden ser identificadas
las señales del próximo paradigma que lo sustituirá.
Los nuevos paradigmas se crean cuando todavía los paradigmas a
sustituir son útiles, resuelven problemas y están teniendo
éxito.
* Los paradigmas están cambiando constantemente y el cambio paradigmático
supone e implica invertir o romper las reglas vigentes.
* Las personas que cambian los paradigmas son casi siempre foráneos,
disidentes o neófitos, quienes no están atrapados por el
paradigma vigente.
* El "efecto paradigma" es lo que hace que lo que es notorio
y perfectamente obvio para una persona con un paradigma dado, sea casi
imperceptible para otra persona que tiene un paradigma diferente.
Los paradigmas
son muy útiles, ya que nos permiten resolver con éxito ciertos
problemas que enfrentamos dentro de ciertos límites. Pero también
son un arma de doble filo (Barker, 1995). Por una parte, son buenos filtros
que sirven para focalizar la atención sobre la información
esencial y diferenciar la que es importante de la que no lo es, ayudando
así a identificar
problemas relevantes y ofreciendo
formas de resolverlos.
Pero, por la otra, pueden hacer que ignoremos información que no concuerda con nuestros paradigmas o que los contradice y, así, terminamos considerando sólo aquello que queremos o esperamos considerar. De modo que si los datos no se ajustan al paradigma que manejamos, será poco o nada lo que tomemos en cuenta. Esto puede constituir lo que se ha llamado "el efecto paradigma" que ciega a los miembros de una organización en un momento dado, impidiéndoles ver nuevas oportunidades, reconocer alternativas distintas o diseñar estrategias novedosas.
Las organizaciones, como los individuos, tienen también sus mapas o modelos mentales y sus paradigmas. Estos conceptos se están aplicando hoy en el estudio de los procesos de cambio organizacional, ya que las reacciones ante el cambio (por ejemplo, la resistencia) parecen estar relacionadas con el tipo de mapas, modelos mentales o paradigmas vigentes en las organizaciones. Así, cuando esos modelos mentales persisten en el tiempo se congelan y perpetúan, o se hacen imprecisos, y terminan resultando inadecuados para enfrentar ciertas situaciones que exigen comportamientos flexibles y versátiles para la acción. De modo que se espera que los líderes efectivos y las organizaciones como un todo desarrollen una especial sensibilidad para reconocer los cambios presentes y futuros y reaccionar ante ellos, es decir, puedan cambiar sus mapas o modelos mentales y paradigmas en respuesta a esos cambios ambientales. En suma, en tiempos de crisis es especialmente importante apelar a la gran cualidad que tienen los seres humanos de cambiar sus paradigmas y desarrollar así cierta "flexibilidad paradigmática", o sea, la capacidad para generar paradigmas flexibles, la habilidad para moldear intencionalmente y adaptar con fluidez los paradigmas que manejamos a la cambiante realidad cotidiana de las organizaciones y del mundo circundante.
Creencias
Las creencias
son nuestros principios rectores, los mapas internos que empleamos para
dar sentido al mundo, nos dan estabilidad y continuidad. Nuestras creencias
ejercen una gran influencia en nuestra conducta, pero ¿cómo
se forman y cómo las mantenemos? ¿Podemos cambiarlas?.
Las creencias vienen de muchas fuentes: educación, cultura, traumas
de pasado, modelos internalizados, experiencias repetitivas. Construimos
creencias generalizando a partir de nuestras experiencias en el mundo
y con los demás. Por ej. Las niñas desde chiquitas “deben”
jugar con las muñecas para ser buenas madres y los varones no “deben”
llorar si quieren ser hombres. Las creencias crean resultados. Son profecías
autocumplidas.
Cómo
creció el cerebro humano
Los tres niveles de nuestro cerebro.
Paul Mac
lean, célebre psicólogo norteamericano, gran estudioso del
cerebro humano, distingue hasta tres niveles dentro de éste. Llega
incluso a hablar de un "cerebro triúnico", de tres cerebros
engarzados.
Estos tres cerebros de los que habla Mac Lean son el cerebro reptiliano,
que compartimos con los lagartos, el cerebro límbico, que nos asemeja
al resto de los reptiles y a los mamíferos, y el cerebro cortical,
que ya se desarrolla en algunos mamíferos pero que alcanza su máximo
exponente en el ser humano.
Estos tres niveles son fácilmente apreciables incluso en el desarrollo
del cerebro humano cuando es todavía un feto. Primero se desarrolla
ese primer cerebro básico común a los reptiles, luego uno
más desarrollado y por último, a partir de los cinco meses,
el cerebro humano experimenta su máximo desarrollo diferenciándose
al fin del resto los animales.
La existencia de estos tres niveles ha sido vista por algunos como verdaderos
vestigios de la evolución humana a lo largo de los siglos, puesto
que parece que han ido superponiéndose uno sobre otro.
Estos tres cerebros se encuentran en permanente comunicación entre
ellos, pero conservan, sin embargo, una cierta independencia ; controlando,
además, cada uno algunos rasgos específicos.
El cerebro más primitivo, el reptiliano, es también el que
nos conecta con el hombre primitivo. No se puede decir que este cerebro
piense o aprenda, más bien es un conjunto de reguladores preprogramados
que mantienen el organismo funcionando como debe y reaccionando de manera
tal que asegure la supervivencia. Es un cerebro que nos entronca con nuestras
raíces, con las tradiciones, con los rituales, con nuestro atávico
miedo al cambio, a lo novedoso.
Este cerebro se encarga de automatizar todas nuestras respuestas, de la
repetición, de la rutina, pero también de marcar nuestro
territorio, de defendernos ante cualquier agresión externa.
Nuestros prejuicios tienen origen en ese cerebro primitivo.
Sobre ese primer cerebro la evolución ha ido construyendo un segundo
nivel, un segundo cerebro, el denominado límbico puesto que circunda
al primero. (De la palabra latina "limbus" que significa borde)
Si el primer nivel apareció hace 200 millones de años, esta
segunda capa lo hizo, tan sólo, hace 60 millones de años.
El cerebro límbico controla todo lo relacionado con nuestros afectos,
con nuestra visceralidad, con nuestras motivaciones.
El cerebro límbico nos acerca al resto de los mamíferos
y nos asegura las cuatros grandes funciones para nuestra supervivencia:
la agresividad, el alimento, el apareamiento y la autodefensa.
Por último el cerebro cortical, es el cerebro superior, el que
nos distingue del resto de los animales. Es la culminación de la
evolución. El neocortex ha alcanzado en el hombre una dimensión
tan grande que debe plegarse sobre sí mismo para tener cabida dentro
de nuestra cabeza.
El hecho de que el cerebro pensante surgiera del emocional es
muy revelador con respecto a la relación que existe entre pensamiento
y sentimiento. La conexión entre el neocortex y el sistema
límbico permitió que surgiera el vínculo madre -
hijo, que es la base de la unidad familiar y el compromiso a largo plazo
de la crianza que hace posible el desarrollo humano.
Está dividido en dos hemisferios y a su vez en cuatro lóbulos,
cada uno de los cuales tiene funciones específicas.
El hemisferio izquierdo está relacionado con la lógica,
la razón, la conciencia, los números. El derecho está
relacionado con la creatividad, el arte, la música, la emoción
Los lóbulos temporales se ocupan del lenguaje y es también
donde parece alojarse la memoria. También se ocupan de la audición.
El lóbulo occipital es el encargado de la vista y los lóbulos
parietales son los que rigen nuestros sentidos.
En los lóbulos frontales se aloja lo que denominamos inteligencia.
Es aquí donde se planean y deciden nuestras estrategias. Donde
pensamos lo que debemos o no hacer y cómo hacerlo.
Este nivel del cerebro es muy inestable e imprevisible. Es el cerebro
creador, el que nos impulsa a emprender nuevos caminos, a inventar, a
no conformarnos con lo que tenemos o lo que somos, a buscar lo novedoso.
Los lóbulos frontales se ubican detrás de la frente, encima
de los ojos. Representan más del 40% del volumen cerebral. Es la
última zona cerebral en conectarse, de hecho se conecta completamente
a los veinte años.
Esta es la parte del cerebro que nos hace verdaderamente humanos.
En los lóbulos frontales tenemos la imagen de nosotros mismos y
es en correspondencia con esta imagen que sales a encontrarte con el mundo.
Nuestro comportamiento depende de los lóbulos frontales, que regulan
las partes más viejas del cerebro. En los lóbulos frontales
nos proyectamos al futuro y nos abrimos paso por la vida mediante planes
y objetivos.
Sin lóbulos frontales dejemos de ser quienes somos. Sin ellos no
existe la conciencia, la voluntad ni la humanidad civilizada.
En los seres humanos, hay dos amígdalas palatinas que están
ubicadas cerca de la base del anillo límbico, una a cada lado del
cerebro. En nuestros días estas estructuras límbicas se
ocupan de la mayor parte del aprendizaje y la memoria del cerebro, la
amígdala es la especialista en asuntos emocionales.
En la arquitectura del cerebro, la amígdala constituye algo así
como una central de alarmas, donde los operadores están preparados
para hacer llamadas de emergencia a la policía, bomberos, hospital,
etc., de acuerdo al problema que se presente, cuando suena una alarma
de temor por ejemplo, se envía un mensaje urgente al cerebro y
se prepara para la secreción de hormonas que facilitan la reacción
de ataque o fuga, se activa el sistema cardiovascular, los músculos,
etc. simultáneamente los sistemas de la memoria cortical se ponen
en marcha para recuperar cualquier conocimiento importante para la emergencia
del momento, dándoles un lugar prioritario con respecto a otros
pensamientos.
Joseph Le
Doux, un neurólogo del Centro para la Ciencia Neurológica
de la Universidad de Nueva York, fue el primero en descubrir el papel
clave que juega la amígdala en el cerebro emocional.
El punto de vista convencional ha sido que el ojo, el oído y otros órganos sensoriales transmiten señales al tálamo y de ahí a las zonas de la neocorteza donde son analizadas para dar la respuesta correspondiente. La antigua teoría sostiene que a partir de la neocorteza las señales son enviadas al cerebro límbico y de allí la respuesta apropiada se difunde por el cerebro y el resto del cuerpo. Así es como funciona la mayor parte del tiempo, pero Le Doux descubrió un conjunto de neuronas que conducen directamente desde el tálamo hasta la amígdala, además de aquellos que recorren la vía más larga de neuronas a la corteza. Esta vía más pequeña y más corta - una especie de callejón nervioso - permite a la amígdala recibir algunas entradas directas de los sentidos y comenzar una respuesta antes de que queden plenamente registradas por la corteza. O sea, la amígdala puede desencadenar una respuesta emocional a través de esta ruta de emergencia incluso mientras entre la amígdala y la neocorteza se inicia un circuito paralelo.
La amígdala puede hacer que nos pongamos en acción mientras la neocorteza despliega un plan de acción más refinado.
Anatómicamente, el sistema emocional puede actuar con independencia de la neocorteza. La amígdala puede albergar recuerdos y repertorios de respuestas que efectuamos sin saber exactamente por qué lo hacemos, porque el atajo desde el tálamo hasta la amígdala evita completamente la neocorteza.
Progresión de la información: entra por los sentidos hacia el tálamo, de ahí va a la neocorteza (centros principales que dan sentidos a la información), luego a los lóbulos prefrontales (asiento de la planificación) que organizan una reacción.
Si en el proceso se busca una respuesta emocional, los lóbulos prefrontales la dictan trabajando en conjunto con la amígdala y otros circuitos del cerebro emocional.
Los investigadores J. F. Fulton y D. F. Jacobson, de la Universidad de Yale, aportaron además pruebas de que la capacidad de aprendizaje y la memoria requieren de una amígdala intacta: pusieron a unos chimpancés delante de dos cuencos de comida. En uno de ellos había un apetitoso bocado, el otro estaba vacío. Luego taparon los cuencos. Al cabo de unos segundos se permitió a los animales tomar uno de los recipientes cerrados. Los animales sanos tomaron sin dudarlo el cuenco que contenía el apetitoso bocado, mientras que los chimpancés con la amígdala lesionada eligieron al azar; el bocado apetitoso no había despertado en ellos ninguna excitación de la amígdala y por eso tampoco lo recordaban.
Juicios y Afirmaciones
Muchas veces hacemos comentarios del siguiente tipo: “El
colegio X es mixto” o “El colegio X es el más prestigioso
del centro de la ciudad”.
Desde el punto de vista de su estructura formal ambas atribuyen propiedades
al colegio, ambas lo describen. La única diferencia parece ser
una de contenido: las propiedades de las que hablan son diferentes.
En un caso hablamos de la propiedad de ser un “colegio mixto”
y en otro caso de ser el “más prestigioso”.
La primera proposición remite a hechos, la segunda implica un juicio
de valor por lo tanto no será concordante con el juicio que hagan
otras personas.
Los juicios de valor están presentes en todos los dominios de nuestra
vida: en nuestras relaciones personales, en el trabajo, en la forma en
que estructuramos y escuchamos las noticias, etc. Comúnmente no
separamos frases como Fulano es muy agresivo de Fulano es el mejor alumno
o María cocina tortas de María cocina mal.
Es necesario hacer una marcada distinción entre estas aseveraciones.
Para ello debemos abandonar la antigua interpretación de que el
lenguaje describe la realidad. Sólo partiendo por admitir que el
lenguaje es acción es que podemos advertir la profunda diferente
entre todas las aseveraciones que hacemos diariamente.
Hablar no es inocente, cada vez que hablamos nos comprometemos de una
forma u otra en la comunidad en la cual actuamos. Todo hablar tiene eficacia
práctica en la medida en que modifica el mundo.
Si examinamos las aseveraciones mencionadas reconocemos que las que hemos
puesto en primer lugar son afirmaciones “El colegio X es mixto”
“María cocina tortas”. Las afirmaciones son actos lingüísticos
en los que describimos la manera como observamos las cosas. El lenguaje
de las afirmaciones no es un lenguaje que se somete a un mundo ya existente.
En el caso de las afirmaciones el mundo dirige y la palabra lo sigue.
El lenguaje de las afirmaciones es el lenguaje de los hechos. Cuando hacemos
una afirmación se espera que podamos proporcionar evidencia de
que lo que decimos es verdadero, por ejemplo: dentro de la comunidad legal
lo que es aceptado como evidencia puede variar de un país a otro
o incluso dentro de un mismo país, de una provincia a otra (como
ocurre en Estados Unidos). En la comunidad científica una afirmación
es aceptada sólo si cumple los pasos del método científico.
También lo que se considera verdadero en una comunidad puede cambiar
según el consenso social vigente, lo que hoy es verdadero o falso
mañana puede no serlo.
“Una afirmación siempre es una afirmación dentro de,
y para, una determinada comunidad en un momento histórico dado”
Por ejemplo cada una de las aseveraciones mencionadas antes: “El
colegio X es el más prestigioso”, “María cocina
mal”, pueden ser legítimamente impugnadas. Hay espacio para
que alguien diga “Yo creo que el colegio X es el más prestigioso
y que “María cocina bien”, el compromiso social que
contraemos al hacer esas aseveraciones es muy diferente al contraído
en las afirmaciones. En el otro ejemplo del niño violento o agresivo
¿cuándo fue agresivo? ¿Lo era antes de que pronunciemos
el juicio?, tal vez sí o no pero si lo dijimos ya lo es y a raíz
de este juicio el mundo cambia, cambia para quienes aceptan el juicio
emitido y para el niño también. De allí en adelante
su identidad para él y para los otros es diferente.
A estas dos aseveraciones las llamamos juicios , en este caso las palabras
guían y el mundo las sigue.
Los juicios son como veredictos. Con ellos creamos una nueva realidad
que sólo existe en el lenguaje. El juicio es un acto enteramente
lingüístico.
Cuando decimos por ejemplo: “esta película es aburrida”
¿dónde habita lo aburrido?, otro ejemplo: “María
es rubia” y “María es muy buena” ¿podríamos
decir que la bondad es algo que pertenece a María de la misma manera
que le pertenece el pelo rubio?. Lo que una afirmación dice acerca
de alguien es diferente a lo que dice un juicio.
El juicio siempre vive en la persona que lo formula.
Los juicios no nos atan como las afirmaciones, siempre hay lugar para
la discrepancia, aun cuando no estemos de acuerdo con la persona que tenga
la autoridad para emitir los juicios.
Lo importante en los juicios es la autoridad o el poder que tiene quien
lo emite., por ejemplo: un juez, un arbitro, la directora de un colegio,
etc. Podemos estar de acuerdo o no. Ellos tienen el poder legal para que
se cumplan.
A veces se otorga autoridad sin un acto formal por ejemplo, los niños
obedecen a sus padres. La gente emite juicios aún cuando no se
les haya dado autoridad.
Cuando comunican sus opiniones a otros, éstos pueden descartarlas,
basándose en el hecho de que no han otorgado la autoridad para
aceptar esos juicios como válidos, por lo tanto los juicios pueden
ser válidos o inválidos, dependiendo de la autoridad que
tenga la persona para hacerlos.
Los juicios no son solamente válidos o inválidos, también
son fundados o infundados de acuerdo a la forma en que se relacionan con
una determinada tradición, es decir, a la forma como se relacionan
con el pasado.
Para entender qué son los juicios fundados e infundados, primero
debemos saber cómo se relacionan con el tiempo humano. Por ejemplo
cuando digo: “Juan es un profesor eficiente” ¿qué
estoy diciendo?.
Primero, estamos en tiempo presente, emitiendo un veredicto sobre Juan,
declarando algo sobre Juan. Este presente hará la línea
de demarcación, la gente que piense en Juan luego de escuchar esto
tal vez tenga otra opinión sobre él. Cuando se emiten juicios
sobre las personas, éstos contribuyen a formar su identidad, con
nuestros juicios no sólo afectamos la identidad de las personas,
sino también de países, empresas, colegios, etc.
Segundo, cuando emitimos un juicio estamos haciendo una referencia al
pasado. Para decir Juan es un profesor eficiente, debí haber visto
actuar a Juan en varias ocasiones. La gente supone que este juicio, que
digo en tiempo presente, está basado en observaciones de acciones
ejecutadas en el pasado. Si me preguntan -¿has visto a Juan dando
clases?, y yo digo no, la gente va a sospechar y si me preguntan si estuve
con gente que vio a Juan dando clases y yo digo que no nuevamente, nadie
va a creer que Juan es buen profesor.
Esto muestra que cuando emitimos un juicio, la gente entiende que nos
comprometimos a fundar ese juicio a partir de acciones que hemos observado
en el pasado.
“El fundamento de los juicios tiene que ver con la forma en que
el pasado es traído al presente cuando se emiten juicios”.
Tercero, los juicios también hablan acerca del futuro ya que yo
podría anticipar la eficiencia de Juan para un futuro y entrar
así al futuro con mayor seguridad, menor incertidumbre, sabiéndolo
que podemos esperar.
“Los juicios nos permiten anticipar las consecuencias de nuestras
acciones o de otras personas”. Por ejemplo: si tenemos que nivelar
un grupo de alumnos de cuarto año y ya sabemos que Juan es un profesor
eficiente nos vamos a inclinar hacia él y no hacia otro que talvez
no sea tan eficiente como Juan.
A veces no nos damos cuenta del importante papel de los juicios en nuestras
vidas y cuán útiles nos resultan para guiarnos en el futuro.
Los seres humanos somos generadores incesantes de juicios. Lo hacemos
todo el tiempo y sobre todo lo que observamos. Cada vez que enfrentamos
algo nuevo comenzamos a emitir juicios automáticamente. Cada vez
que nos presentan a alguien producimos un sinnúmero de juicios
o cuando llegamos a un lugar nuevo, etc.
La clave del juicio es el futuro, emitimos juicios porque el futuro nos
inquieta, sino ¿a quién le importaría si Juan es
un buen profesor?
Debido a su fuerte relación con el pasado, los juicios suelen ser
muy conservadores, cuando emitimos juicios estamos suponiendo que el pasado
es un buen consejero del futuro. Suponemos que, porque algo sucedió
varias veces en el pasado podría volver a pasar en el futuro (por
ejemplo la economía del país).
Pero gracias al aprendizaje y a la innovación, somos nosotros quienes
nos encargamos de que el futuro sea diferente.
La posibilidad de aprendizaje nos permite revisar los juicios sobre los
demás, dado que aprendemos del pasado podemos modificar nuestro
comportamiento.
Además del aprendizaje tenemos la capacidad de innovar, de inventar
nuevas acciones, de diseñar nuevas prácticas. La capacidad
que tenemos de reexaminar nuestros juicios una y otra vez es una habilidad
fundamental para el diseño estratégico, cuando hablamos
de estrategia, nos referimos a una forma de pensar el futuro y de diseñar
nuestras acciones, teniendo en cuenta la interacción con otros
y que esos otros puedan modificar sus juicios y por lo tanto sus acciones
de acuerdo al juicio que ellos tengan sobre nuestros juicios.
Vean la diferencia que hay entre una afirmación
y un juicio.
Afirmación: El abogado Pérez se retrasó veinte minutos
en la audiencia del lunes.
Juicio: El abogado Pérez no es recomendable.
La afirmación no me dice nada sobre el futuro del abogado Pérez,
pero el juicio sí.
Pero ¿qué pasa si no hacemos una diferenciación entre
juicios y afirmaciones? Si digo el Dr. Pérez no es recomendable
y tratamos a este juicio como si fuera una afirmación podemos no
ver que “no ser recomendable” no es una cualidad del Dr. Pérez
sino un veredicto que hacemos en el lenguaje, sobre la base de sus acciones
pasadas. Al no verlo como un juicio, lo podemos ver como una cualidad
inamovible del Dr. Pérez, tan sólida como una afirmación,
al mismo tiempo la proyectamos al futuro como hacemos con los juicios,
suponemos que ésta es la forma de ser del Dr. Pérez y que
seguirá así en el futuro.
Lo que se nos escapa en este ejemplo es la conexión entre juicios
y acción. Si alguien sigue sosteniendo el juicio sobre el Dr. Pérez,
el doctor no tomará más juicios durante mucho tiempo ya
que no es recomendable y con nuestra acción anulamos las posibilidades
de aprendizaje e innovación.
Hemos tomado lo peor del mundo de las afirmaciones y de los juicios. Al
hacerlo hemos transferido el pasado al futuro y eliminamos la posibilidad
de modificar el pasado y de crear una realidad diferente.
• Los juicios se fundan en acciones del pasado.
• Si modificamos nuestras acciones, modificamos nuestra identidad: transformamos nuestro ser.
Dividimos el proceso de fundar un juicio en cinco condiciones básicas:
1) Siempre emitimos un juicio “por o para” algo. Siempre visualizamos un futuro en el cual nuestro juicio abrirá o cerrará posibilidades. Cuando hacemos juicios de comportamiento (“Juan es violento”, “María es buena compañera”) lo hacemos por una acción que anticipamos en el futuro. Esta acción le da sentido al juicio.
2) Cada vez que emitimos un juicio lo hacemos comparándolo
con un parámetro interno ya adquirido. Por ejemplo: hoy es un lindo
día, ¿comparado con cuál?¿para quién?
¿para qué?. Juan es delgado ¿comparado con quién?.
Los juicios son históricos ya que los estándares que utilizamos
para hacerlos cambian con el tiempo. Lo que considerábamos un auto
veloz ha cambiado con el tiempo. También pasa con los juicios estéticos,
los criterios utilizados para considerar algo bello han cambiado significativamente
a través de la historia, con la moda lo mismo. La mayoría
de los estándares son sociales. Pertenecen a la comunidad.
3) Cuando emitimos un juicio, generalmente lo hacemos
dentro de un dominio particular de observación, por ejemplo: si
evalúo conductas, el dominio de observación es el comportamiento,
si evalúo arte, el dominio es simplemente de observación,
el dominio se refiere al contexto, por ejemplo dominios como la familia,
el trabajo, el club de recreación, etc.
Si por ejemplo, alguien rompe una promesa de devolución de dinero
que nos hizo, tendremos una razón para decir que no es confiable
en el dominio del dinero, generalmente extendemos ese juicio a otros dominios
como el laboral, el familiar, el amistoso, por lo tanto un factor importante
a tener en cuenta al fundar nuestros juicios es el de confinarlos estrictamente
al dominio de observación desde el cual lo hemos emitido.
4) Los juicios se fundan en afirmaciones en relación
a lo que estamos juzgando, de lo contrario es un juicio infundado. Si
nos preguntan por qué decimos que “Ale no es de fiar”
y contestamos “Bueno porque él no cumple las promesas y siempre
anda malhumorado”, lo que hice hasta ahí fue cambiar un juicio
por otros. No he fundado aún el primero.
Si nos preguntan por qué decimos que Silvia es muy competente para
dirigir reuniones y contestamos que en las últimas cinco reuniones
que ella dirigió se tocaron todos los temas propuestos en el temario,
cosa que nunca había sucedido antes o desde que ella está
a cargo de la dirección de las reuniones, el colegio atendió
menos reclamos por parte de padres y docentes. Son los docentes los que
insisten en que Silvia siga como directora de las reuniones, así
introducimos afirmaciones y generamos confianza en ese juicio.
Dependiendo del juicio que formulemos se necesitaran más o menos
afirmaciones para fundarlos. Si digo “Pedro está gordo”
y agrego “pesa 30 kilos más que el año pasado, tal
vez sea suficiente para fundar el juicio, pero si hablo de comportamiento
apuntar a una sola instancia no podría ser suficiente.
5) La cantidad de afirmaciones que somos capaces de proveer
para fundar un juicio no garantiza que lo consideremos bien fundado. Si
decimos “pedro es aburrido en las reuniones” tendremos que
ver si siempre es así o si a veces no es aburrido porque si en
el cincuenta por ciento de las reuniones es divertido, el juicio no está
bien fundado.
A los juicios que no satisfacen estas cinco condiciones los llamamos juicios
infundados
• Cuando afirmo algo me comprometo a proveer de testigos que acuerden con mi afirmación.
• Cuando emito un juicio debo proveer fundamentos para ese juicio
LA BIOLOGÍA DEL AMOR
FORMACIÓN Y APRENDIZAJE
Esto es sorprendente por tres motivos:
A. No sabemos cómo será la vida durante el siglo XXI y cualquier interpretación en ese sentido es solo una extrapolación del presente. Pero si el presente es lo que nos preocupa , lo que de alguna manera no es satisfactorio, de modo que la educación esta en crisis, ¿cabe que pensemos en un futuro definido desde ese presente como una continuación de el? Si el presente que vivimos ha surgido de nuestro modo de pensar y sentir, y no nos gusta, ¿cabe que aceptemos un futuro que surge de ese mismo modo de pensar y sentir?
B. El mundo que vivimos lo hacemos los seres humanos en nuestro vivir, surge con nosotros, ¿cómo podríamos entonces especificar un futuro que no nos pertenecerá porque será hecho en el vivir de nuestros hijos y no por nosotros mismos? Queremos formar a nuestros hijos ahora, para que ellos hagan, en el futuro, un mundo que nosotros especificamos en este momento, y ¿dónde quedan ellos?
C. Los seres humanos vivimos en el presente; el futuro es un modo de estar en el presente, y el pasado también. Si queremos preparar a nuestros hijos para el futuro, haciendo de nuestros presente su futuro, los negamos y enajenamos en algo que no les pertenece, obligándolos a buscar su identidad fuera de ellos. Y quien busca su identidad fuera de sí, está condenado a vivir en la ausencia de sí mismo movido por las opiniones y deseos de los demás.
Nosotros
pensamos que el futuro debe surgir de los hombres y mujeres que
vivirán el futuro. Hombres y mujeres que deberían ser íntegros,
autónomos y responsables de su vivir y de lo que hacen porque lo
hacen desde sí; hombres y mujeres sensibles, amorosos, conscientes
e su ser social y de que el mundo que viven surge con su vivir.
Tales hombres y mujeres pueden ser así sólo no crecen enajenados,
si crecen en el respeto por sí mismos y por el otro, capaces de
aprender cualquier quehacer, porque su identidad no esta en el quehacer
sino en su ser humano.
Pensamos que la tarea de la educación es formar seres humanos para
el presente, para cualquier presente, seres en los que cualquier otro
ser humano puede confiar y respetar, seres capaces de pensarlo todo y
hacer lo que se requiera como acto responsable desde su conciencia social.
Lograr esto es el propósito de esta propuesta educacional.
La mayor dificultad en la tarea educativa está en el confusión entre dos clases distintas de fenómenos: la formación humana y la capacitación.
1. La formación
humana tiene que ver con el desarrollo del niño/a como persona
capaz de ser cocreadora con otros de un espacio humano de convivencia
deseable.
Por esto la formación humana del niño/a como tarea educativa,
consiste en la creación de las condiciones que guían y apoyan
al niño/a en su crecimiento como ser capaz de vivir en el autorrespeto
y respeto por el otro, que puede decir no o sí desde sí
mismo, y cuya individualidad, identidad y confianza en sí mismo,
no se fundan en la oposición o diferencia con respecto a otros,
sino que en el respeto por sí mismo, de modo que puede colaborar
precisamente porque no teme desaparecer en la relación.
2. La capacitación
tiene que ver con la adquisición de habilidades y capacidades de
acción en el mundo en que se vive, como recursos operacionales
que la persona tiene para realizar lo que quiera vivir.
Por esto la capacitación como tarea educacional consista en la
creación de espacios de acción donde se ejerciten las habilidades
que se desea desarrollar, creando un ámbito de ampliación
de las capacidades de hacer en la reflexión sobre ese hacer como
parte del vivir que se vive y desea vivir.
Pensamos
que la tarea de formación humana es el fundamento de todo proceso
educativo, ya que sólo si esta se completa, entonces el niño/a
podrá vivir como un ser socialmente responsable y libre, capaz
de ver y corregir errores, capaz de cooperar y de cooperar y de poseer
una conducta ética porque no desaparece en sus relaciones con los
demás, y capaz de no ser arrastrado a las drogas o el crimen porque
no dependerá de la opinión de los demás al no buscar
su identidad en las cosas fuera de sí.
La capacitación es un instrumento o camino en la realización
de la tarea educacional.
Un niño/a que crece en respeto por si mismo puede aprender cualquier
cosa, y adquirir cualquier habilidad si lo desea.
Lo normal es que no haya limitación de la inteligencia como capacidad
de consensualidad; todos los seres humanos, salvo situaciones extremas
de alteraciones neurológicas, por el solo hecho de existir en el
lenguaje somos igualmente inteligentes.
Las dificultades de inteligencia surgen o resultan, si no hay daño neurológico de cualquier origen, de interferencias en la biología del amor.
Maturana distingue el amor como el espacio de relación por el cual
aceptamos al otro como un legítimo otro en convivencia con nosotros
y
postula que el amor es la emoción que funda lo social.
LOS
DIEZ PUNTOS EN LA FORMACIÓN
1. La tarea de la educación es crear un espacio artificial de convivencia donde se viva el respeto, la conciencia social y ecológica.
2. La dinámica relacional del respeto se da en la aceptación del otro como auténtico otro, legitimizando su ser, es decir, no necesita ser otro para ser “bueno” o “mejor”. En este sentido, la corrección sólo atañe al hacer y nunca al ser. El niño, en este sentido, debe ser respetado, en su presente, con sus intereses y mundo.
3. La tarea del ámbito escolar es crear las condiciones para ampliar la capacidad de acción y reflexión de niño (hacer & ser). Los temas en este sentido, deben no sólo ser interesantes para el niño ( punto anterior) sino que deben ser espacios de acción accesibles para que actúen en ellos con libertad para cambiarlos.
4. La educación es un proceso de transformación en la convivencia en el que los niños se transforman en su vivir de manera coherente con el vivir del profesor. Por este motivo, el profesor debe saber que los niños aprenden ( se transforman) en coherencia con su emocionar, ya sea, en coincidencia o en oposición a él o ella.
5. Pensamos que el curso que sigue la vida es el de las emociones y no el de la razón. Las emociones son dinámicas corporales que especifican las clases de acciones que un animal puede realizar en cada instante en su ámbito relacional. Por eso, distintas emociones pueden caracterizarse plenamente según los dominios de acciones que las constituyen. El amor, por ejemplo, es el dominio de conductas relacionales a través de las cuales el otro surge como un legítimo otro en convivencia con uno; y la agresión es el dominio de las conductas relacionales a través de las cuales el otro es negado como un legítimo otro en convivencia con uno.
6. Todo quehacer humano ocurre en conversaciones, es decir, en un entrelazamiento del lenguajear con el emocionar. Por eso, las conversaciones de capacitación se entrecruzan con las conversaciones de formación humana.
La formación humana conceptual de las conversaciones de formación humana y capacitación permite, sin embargo, dos cosas: una, la de entrenar el emocionar y el entendimiento del profesor, de modo que pueda siempre relacionarse con sus alumnos en la biología del amor (que amplia la inteligencia) e interactuar con ellos sin corregir su ser; y por el otro lado, la de crear un espacio de conocimientos reflexivos y capacidades de acción en el profesor, de modo que estos puedan, a su vez, guiar a sus alumnos en la continua ampliación de sus conocimientos reflexivos y capacidad de acción sólo corrigiendo su hacer y no su ser.
7. El propósito de la educación no es ni debe ser la preparación de niño útiles para la comunidad, sino que deben resultar así de su crecer naturalmente integrados en ella. La escuela debe reemplazar a la comunidad para que vivan en los valores y aumenten sus capacidades.
8. Niños y profesores son lo fundamental en el proceso de formación humana y de capacitación. Ellos son igualmente legítimos en sus diferencias de preferencias y en la dirección de sus prioridades y curiosidades, así como en sus hábitos en el hacer y el pensar, porque han tenido historias de vida diferentes. El aceptar la legitimidad del niño en la biología del amor, no consiste en no ver esas características particulares, sino al contrario, en verlas y relacionarse con el niño desde su legitimidad.
9. Pensamos que la tarea educativa debe hacerse en un solo sentido, esto es, en la biología del amor en la corrección del hacer y no del ser del niño. Por eso pensamos, que lo central en la formación del profesor o de su reentrenamiento, debe consistir en tratarlos del mismo modo como se espera que ellos traten a sus alumnos, pero entrenándolos en la mirada reflexiva que les permite ver su propio emocionar así como el espacio de capacitación en que se encuentran en cada momento sin perder el respeto por sí mismos, porque pueden reconocer sus errores, pedir disculpas y ampliar la mirada reflexiva con sus alumnos sin desaparecer en ella.
10. El espacio educacional como espacio de convivencia en la biología del amor debe vivirse como un espacio amoroso, y como tal en el encanto del ver, oír, oler, tocar y reflexionar que permite ver, oír, oler, tocar lo que hay allí en la mirada que abarca su entorno y lo sitúa adecuadamente.
Para que esto ocurra, alumnos y profesores deben encontrarse sin prejuicios
y sin otras urgencias que las propias de las coherencias operacionales
de las tareas por realizar.
Las distintas emociones tienen distintos efectos sobre la inteligencia,
así la envidia, la competencia, la ambición... reducen la
inteligencia; sólo el amor amplía la inteligencia. Por eso,
para que el espacio educacional sea un espacio de ampliación de
la inteligencia y creatividad, no puede haber evaluaciones del ser de
los estudiantes, sólo de su hacer.
Esto significa que hay respetar las distintas dinámicas temporales
en su aprendizaje, permitiendo a los estudiantes tomar todo el tiempo
que necesiten sin que sus aparentes demoras sean vistas como faltas en
su ser, sino sólo como insuficiencias circunstanciales en el hacer
que se corrigen con más dedicación en él.
LOS CINCO PUNTOS DE LA CAPACITACIÓN
1. El mutuo respeto (biología del amor) es fundamental
porque amplía la inteligencia al entregarle a los participantes,
en el aprendizaje, la posibilidad de darle un sentido propio al aprender
y a lo que se aprende.
2. La capacitación requiere libertad reflexiva y confianza del
alumno en sus propias capacidades. Para que esto pase, el profesor debe
generar un espacio que valora el quehacer de manera no competitiva en
el quehacer mismo.
3. La capacitación se adquiere como una capacidad de hacer y reflexión
sobre el hacer, sólo si el proceso de aprendizaje ocurre desde
la posibilidad de se responsable de lo que hace. La capacitación,
por lo tanto, requiere de la creación efectiva de los espacios
de acción involucrados.
4. Un profesor sólo puede contribuir a la capacitación de
sus alumnos si vive su tarea educacional desde su propia capacidad de
hacer y desde su libertad para reflexionar acerca de su quehacer desde
el respeto por sí mismo, haciendo lo que se enseña.
5. Todo proceso educacional debe partir aceptando la legitimidad del ser
del niño. Lo que los niños son y saben al ingresar al espacio
escolar no debe ser desvalorizado. Al contrario, debe ser usado como punto
de partida valioso sobre el cual se construya el devenir del niño.
En nuestra cultura nos parece que debemos enseñar
valores, espiritualidad, honestidad, justicia de manera explícita,
porque vivimos una cultura que niega estas dimensiones del vivir cotidiano
y los niños no tienen oportunidad de aprender a vivirlas.
En este sentido, si la educación se da en la biología del
amor, los valores, la espiritualidad, la justicia, etc. no hay que enseñarlos
de manera especial pues se viven desde allí.
La invención del alfabeto dio origen a cambios fundamentales en la sociedad. Nuestras nociones de educación, de sabiduría de convivencia social fueron todas profundamente transformadas. Nace la democracia y los cambios, quizás más importantes tuvieron lugar en un área menos visible: la transformación de nuestras categorías mentales, en la manera en que los seres humanos piensan sobre ellos mismos y sobre el mundo.
Antes de la invención del alfabeto los seres humanos vivían en lo que llamamos un "lenguaje del devenir": lenguaje y acción estaban, entonces, estrechamente unidos. Los poetas, responsables de la educación, cumplían con su función de enseñar relatando historias épicas o fábulas, narraciones sobre acciones realizadas por humanos, héroes y dioses, de esta forma se sabía lo que era la piedad, el amor o el engaño, a través de las acciones realizadas por los personajes de esas historias. Por ejemplo, se accedía a la sabiduría obrando a la manera de aquellos personajes a quienes la comunidad, en sus historias, consideraba valientes, como Aquiles.
El alfabeto separó al orador, el lenguaje y la acción. Una vez que un texto estaba escrito, parecía hablar por sí mismo y, para escucharlo, el orador dejaba de ser necesario.
A la vez se produjo un desplazamiento de un lenguaje de acción a un lenguaje de ideas. Con el advenimiento del lenguaje cambió nuestra manera de pensar sobre las cosas, entonces pasamos a preguntarnos ¿qué es la sabiduría? ¿qué es la valentía? con independencia de las acciones emprendidas por los héroes. Pasamos a hablar de ellas como ideas, no como rasgos propios de las acciones de los sabios y de los valientes. Ya no se necesitaba de la figura del héroe para hablar de sabiduría, con el interés por la pregunta ¿qué es la sabiduría? O ¿qué es la valentía? se pone el énfasis en el ser de las cosas y no en la acción.
Con ello se abandona el "lenguaje del devenir" del pasado y se transita hacia una nueva forma de lenguaje: "el lenguaje del ser". Sobre la base de este nuevo "lenguaje del ser" se desataron las fuerzas de la reflexión, las fuerzas del pensamiento racional, se inventó la filosofía y más adelante el pensamiento científico, la lógica y la racionalidad.
Con esta revolución histórica, también cambiamos nuestra comprensión de nosotros mismos, nuestra comprensión de los seres humanos, postulamos que un ser humano es un ente racional, y que la razón es lo que nos hace humanos, diferentes de otras especies. Si queremos conocer a un ser humano, debemos empezar a conocer su mente: el lugar donde se asienta el pensamiento.
Descartes decía: Yo pienso, luego existo. El pensamiento es la base del ser. La razón es la que nos hace humanos. Surge una nueva comprensión de los seres humanos. Llamamos a esta nueva comprensión la ontología del lenguaje
¿Qué entendemos por Ontología?
Nuestro uso del término ontología será en referencia a nuestra comprensión genérica. Nuestra interpretación de lo que significa ser humano. Cuando decimos de algo que es ontológico, hacemos referencia a nuestra interpretación de las dimensiones constituyentes que todos, en tanto seres humanos, compartimos y que nos confieren una particular forma de ser.
Desde la ontología del lenguaje, sostenemos que, hagamos lo que hagamos, digamos lo que digamos, siempre se revela en ello una cierta comprensión de lo que es posible para el ser humano y por lo tanto una ontología subyacente.
El lenguaje es un rasgo evolutivo que surge de la interacción social. La razón es una función del lenguaje puesto que somos seres raciones porque somos seres lingüísticos. El lenguaje es la “sopa “ en la cual crecemos y le damos sentido a nuestra vida. La forma en que le damos sentido a la existencia es lingüística.
El individuo no puede ser separado de su relato. El relato es constitutivo del ser humano que lo genera. Somos el relato que contamos. Somos lo que somos por la cultura lingüística en la que crecemos.
“Soy porque somos” . El individuo se constituye como tal a partir del lugar que los seres humanos ocupan dentro de sistemas lingüísticos más amplios.
El lenguaje es el sistema de la coordinación de la coordinación de acciones mantenido por una comunidad (prácticas sociales).
El sistema de lenguaje es una estructura de relaciones y una relación entre sistemas y el lugar que cada cosa ocupa en el sistema. Es el sistema el que hace más o menos capaces a las personas. Pero, esto no es determinante. Se puede modificar el sistema y entorno social. La capacidad generativa del lenguaje es la que nos da el espacio para el diseño.
Actuamos de acuerdo a como somos y somos de acuerdo a como actuamos. Los individuos actúan según los sistemas sociales a los cuales pertenecen pero también pueden cambiarlos.
La ontología del lenguaje da un posibilidad de trascender la crisis y agotamiento de los discursos fundamentales actual. La ontología del lenguaje da cuenta de la capacidad de generarle el propio sentido a la vida y del increíble poder de la acción como medio para llegar a ser lo que queremos.
Una precondición fundamental del lenguaje es la constitución del dominio consensual. Hablamos de consensualidad dondequiera que los participantes de una interacción social comparten el mismo sistema de signos (gestos, sonidos, etc.) para designar objetos, acciones o acontecimientos en orden a coordinar sus acciones comunes. Sin un dominio consensual no hay lenguaje. Una vez que aceptamos lo anterior no podemos seguir considerando al lenguaje como una propiedad individual. El dominio consensual se constituye en la interacción con otros en un espacio social.
Es importante notar que sin embargo, estamos hablando sobre el lenguaje a través y desde el lenguaje. No podemos evitarlo, y esto implica una trampa de la que debemos precavernos. Los signos, los objetos, los eventos y las acciones son constituidos como tales en el lenguaje.
No existe otro camino que el del lenguaje, fuera del lenguaje no existe lugar en el que podamos apoyarnos. Los seres humanos vivimos en un mundo lingüístico.
Decimos que hay lenguaje sólo cuando ocurre un tipo particular de coordinación de acciones: cuando observamos a los miembros de una especie en la coordinación de la coordinación del comportamiento. El lenguaje, en cuanto fenómeno, es lo que un obervador ve cuando ve una coordinación consensual de la coordinación de acciones –cuando los miembros participantes de una acción coordinan la forma en que coordinan juntos la acción. El lenguaje sostenemos, es coordinación recursiva del comportamiento.
Los seres humanos podemos hacer girar el lenguaje sobre sí mismo. Podemos hablar sobre nuestra habla, sobre nuestras distinciones lingüísticas, sobre nuestro lenguaje, sobre la forma en la que coordinamos nuestra coordinación de acciones. Y podemos hacerlo una y otra vez. Podemos decir, por ejemplo, ¿qué quieres decir con esto?.
La capacidad recursiva del lenguaje es la base de lo que llamamos reflexión y es la base de la razón humana.
Le pedimos que antes de leer lo que sigue a continuación elabore una lista con los usos que usted le da al lenguaje.
1.- El hablar sirve para expresar sentimientos e ideas
que nos permitan coordinarnos con otros para sobrevivir y hacernos nuestro
lugar en el sistema.
2.- A través del lenguaje le damos sentido a nuestra vida y la
de los demás.
3.- Construimos relaciones a través de la palabra. Ejemplo; un
hombre puede haber querido durante muchos años a una mujer, pero
si nunca se lo dijo, es probable, que en ella, el amor no nazca o se muera.
4.- El lenguaje es generativo; dado que genera (crea) realidades. Ejemplo;
cuando en el Registro Civil decimos: "acepto por esposa a tal-persona",
a partir de ese momento, las partes han generado una nueva realidad: son
marido y mujer. Otro ejemplo es cuando un juez dicta una sentencia, el
presunto asesino, pasa ha ser un condenado por delito calificado.
5.- El lenguaje contiene nuestra visión del mundo y de la realidad
(rango de pensamiento). La mente del ser humano trabaja en imágenes,
sonidos y sensaciones.
6.- Aquello que nombra una palabra y que no conocemos,
no existe para nosotros. Ejemplo; si no sabemos nada de mecánica
y alguien nos muestra el motor de su automóvil solo veremos hierros;
quien conoce el nombre de las piezas y partes de un automóvil va
ver muchas mas cosas de la que nosotros vemos. Ejemplo; los ingleses tienen
una sola palabra para
nombrar la nieve (snow), por tanto ven todas las nieves similares. Los
Esquimales en el Polo Norte, tienen 17 palabras para nombrar la nieve,
por tanto, ven 17 tipos diferentes de nieve.
7.- El lenguaje sirve para comunicarnos con nosotros mismos o con un ser
Superior, o reflexionar sobre nuestra conducta desde un metanivel..
8.- El lenguaje sirve para crear una estructura de pensamiento (software).
Los seres humanos formamos imágenes dentro de nuestra cabeza, nos
cerrarnos y abrimos posibilidades y nos hablamos a nosotros mismos, esa
es la manera que tiene nuestro cerebro de representar la experiencia.
Cuando esta representación se hace con un lenguaje amplio y una
buena autoestima, creamos visiones amplias y positivas, llenas de oportunidades
para vemos nosotros y para ver el mundo. Si esta interpretación
se hace con un lenguaje pobre nuestra visión será triste
y pobre, estamos creando un sentimiento de vació y falta de contenido.
9.- A menos que confíe en sí mismo, no podrá comunicarse.
Sólo comunicándose con usted mismo podrá descubrir
como piensa, allí, podrá cambiar su manera de pensar, (software)
para resolver problemas y superar obstáculos, para abandonar hábitos
y patrones infructuosos o limitadores.
10.- La palabra sirve para capturar la realidad.
La palabra distingue al hombre del resto de la creación. Podemos
crear los lenguajes donde vivimos. Incluso podemos crear realidades diferentes
con el lenguaje, podemos llevar a la gente a un viaje por otros mundos
(Encanto).
Las palabras no tienen ninguna energía a menos que enciendan o
gatillen una imagen. La palabra en sí y por sí misma, no
tiene nada, no produce nada. La palabra es fructífera cuando gatilla
una imagen en la gente, y la gente sigue la sensación de la imagen.
Carga vivencial y pasión. Hay que volver a darle vida a las palabras,
hacernos cargo de lo que nos pasa, comunicarlo, hacerlo viajar al otro,
llenar las palabras con vivencias.
La palabra permite hablar de cosas que no existen, dado que el lenguaje
es generativo, con ellas podemos crear mundos en los cuales podemos vivir.
¿Prefieres vivir en mundos que otros han creado (con sus verdades)
o prefieres hacerte cargo de tu vida y circunstancias (dejar de ser víctimas
) y crearte las condiciones que deseas para tu vida?
Rango de Pensamiento... en la novela de Orwell Newspeak se relata que las palabras como libertad, paz o independencia habían sido borradas de los diccionarios y su uso estaba prohibido. Con esto se disminuyó el rango de pensamiento. Por tanto, al conocer o no las palabras, estas aumentando o disminuyendo el rango de pensamiento, dado el pensamiento no sólo se expresa en palabras, llega a la existencia a través de ellas.
"El pensamiento no solo se expresa en palabras; llega a la existencia a través de ellas."
Por tanto; un lenguaje pobre nos impide ver posibilidades, realidades, nos brinda pocas herramientas para decodificar la realidad eficientemente, nos hace caer en erróneas interpretaciones, nos quita opciones. Un lenguaje pobre empequeñece y obscurece nuestro mundo.
El lenguaje es una forma particular de existencia. Hablar es una manera de ser, de ver el mundo. El mal hablar es mal vivir, mal querer, mal ser, dado que el lenguaje es la forma esencial de contacto humano. Interior y exteriormente.
comunicación animal”
Noam Chomsky
Postulados básicos:
1. Interpretamos a los seres humanos como seres lingüísticos.
El lenguaje es por sobre todo, lo que hace de los seres humanos el tipo
particular de seres que somos.
2. Interpretamos al lenguaje como generativo.
El lenguaje genera realidades, moldea relaciones, crea mundos.
3. Interpretamos que los seres humanos se crean a sí mismos en
el lenguaje y a través de él.
La identidad propia y de los demás es acotada por el lenguaje.
Principios:
1.No sabemos cómo son las cosas. Sólo sabemos
cómo las observamos o cómo las interpretamos. Vivimos en
mundos interpretativos.
2. No sólo actuamos de acuerdo a como somos, también somos
de acuerdo a cómo actuamos. La acción genera ser. Uno deviene
de acuerdo a lo que hace.
3. Los individuos actúan de acuerdo a los sistemas sociales a los
que pertenecen. Pero a través de sus acciones, aunque condicionados
por estos sistemas sociales, también pueden cambiar dichos sistemas.
Lenguaje Generativo
El lenguaje no sólo sirve para hablar sobre las cosas, el lenguaje
permite que sucedan cosas. En consecuencia:
? El lenguaje es generativo.
? El lenguaje crea realidades.
? El lenguaje genera ser
La filosofía del lenguaje establece que cuando hablamos no solamente
describirnos una realidad existente también actuamos sobre esa
realidad. Ej. Cuando decimos a alguien “te felicito" no estamos
describiendo una felicitación, estamos haciéndola.
Existe en este caso una naturaleza ejecutante del lenguaje. Al postular
que el lenguaje es generativo sostenemos que:
a.- Es acción, (crea realidades) .
b.- Podemos alterar el curso espontáneo de los acontecimientos.
“Te despido” “Te contrato”.
c.- Hacemos que ocurran cosas. “Te invito a cenar estar noche”.
d.- Al decir las cosas de una u otra manera, o al no decir las cosas,
abrimos o cerrarnos posibilidades para nosotros mismos y muchas veces
para otros.
e.- Cuando hablamos, modelamos el futuro, el nuestro y el de los demás.
f.- Los seres humanos, a través del lenguaje, modelamos nuestra
identidad y el mundo en que vivimos.
Lenguaje, Imagen y Realidad
La forma como operamos en el lenguaje es quizás el factor más
importante para definir la forma como seremos vistos por los demás
y por nosotros mismos. Inteligentes o tontos. La identidad personal es
un fenómeno lingüístico, es una construcción
lingüística. Ej. Al decirle si o no a alguien, intervenimos
en el curso de los acontecimientos. Hay hombres que con una palabra han
cambiado la historia.
Los Seres Humanos nos diseñamos a nosotros mismos a través
del lenguaje.
La vida es el espacio donde nos inventamos a nosotros mismos.
Sujetos a condicionamientos biológicos y naturales, históricos
y sociales, nacemos dotados de la posibilidad de participar activamente
en el diseño de nuestra propia forma de ser. El ser humano no es
una forma de ser determinada. Es un espacio de posibilidades hacia su
propia creación.
Cada uno. puede jugar un papel activo en el diseño del ser que
quiere ser. La decisión es personal.
Todo extremo psicológico contiene en secreto su contrario o se
relaciona próxima y esencialmente con él de un modo u otro.
Objetivos
Específicos:
Brindar los principios de la teoría de la Inteligencia Emocional
y las estrategias de la alfabetización emocional.
Reflexionar acerca de la influencia que tiene el modelo emocional del
docente en el proceso de aprendizaje de los alumnos
Generar un espacio de trabajo y comprensión de los mensajes de
las emociones.
Informar sobre las condiciones que se deben dar para el "trabajo"
de las emociones.
Contenidos:
1. Fundamentos de la teoría de la Inteligencia emocional. Beneficios
comprobados y mensurados. Por qué es importante forjar responsabilidad
y salud emocional en el niño.
2. Qué son y para nos sirven las emociones. Mensajeras de cambios
necesarios y positivos. Cómo se logra la traducción de la
intención positiva que traen consigo.
3. Entre represión y autodominio, una nueva y más enriquecedora
opción: el trabajo de las emociones.
4. El mundo emocional del niño.
5. Escucha empática de las emociones de los niños. Un acompañamiento
que les ayuda a desarrollar su neocorteza cerebral.
6. Lenguaje corporal. El gesto. Insuficiencia del lenguaje hablado
7. ¿Qué es lo que realmente estamos enseñando? Una
influencia poderosa: el modelo emocional del docente que demuestra y enseña
estrategias de comportamiento concretas. Congruencia y coherencia.
8. Motivación y reconocimiento. Generosos recursos para la mejora
de los hábitos de conducta.
Actividad
de comprensión textual: Cuestionario sobre los principios de la
teoría de la Inteligencia Emocional.
Actividad de aprendizaje: Se pedirá que se realice un mapa conceptual
con los conceptos de la unidad n. 2.
Actividad integradora de conceptos: Presentarán una descripción
(a través de dibujos) de los modelos corporales de los integrantes
de su grupo familiar. Se pedirán detalles de gestos faciales, posturas
de hombros, inclinación del eje corporal, apoyo de caderas, flexibilidad
o rigidez de las piernas al estar parado, etc.
En nuestro repertorio emocional cada emoción, juega un papel singular.
Con nuevos métodos para explorar el cuerpo y el cerebro, los investigadores están descubriendo más detalles fisiológicos acerca de cómo cada emoción prepara al organismo para una clase diferente de respuesta.
Con la ira, la sangre fluye a las manos, a sí resulta más fácil tomar un arma o golpear a un enemigo, el ritmo cardíaco aumenta al igual que la adrenalina que genera un ritmo de energía más fuerte para originar una acción vigorosa.
Con el miedo, la sangre va a los músculos esqueléticos grandes, como los de las piernas, y así resulta más fácil de huir, y el rostro queda pálido debido a que la sangre deja de circular por él. Los circuitos de los centros emocionales del cerebro desencadenan un torrente de hormonas que pone al organismo en alerta general, haciendo que se prepare para la acción y la atención se fija en la amenaza cercana, lo mejor para evaluar qué respuesta ofrecer.
El miedo condiciona, limita, restringe, achica, distorsiona, básicamente el miedo es causa y consecuencia de la conducta neurótica y ¿cómo me reconozco neurótico? Hay tres conductas estereotipadas que son emblemáticas
1. el mal humor.
2. La queja.
3. El miedo
Cuando estas tres conductas rigen tu vida, es patológico.
El miedo no nos deja ser auténticos. Cuando hablamos de miedo no nos referimos a un miedo específico a algo sino sobre qué significa tener miedo y sobre todo qué podemos hacer nosotros con él.
No es lo mismo miedo que susto.
El susto se refiere a un hecho concreto que está sucediendo en el momento, es decir, es una respuesta a una situación presente. El susto es el reflejo corporal y psíquico frente a una situación de peligro. Por ejemplo: si entrara a nuestra casa un perro rabioso, nos asustaríamos porque esa figura está asociada a una situación de peligro, aunque al perro rabioso le falten los dientes. Esto es susto, no miedo.
El susto tiene que ver con la amenaza aunque sea potencial.
Sin embargo si yo empiezo a fantasear que ese perro tiene dientes y entra de nuevo y me empiezo a asustar de mi9 propia idea y comienzo a tener reacciones biológicas de alarma, entonces eso es miedo y no susto.
El susto entra por la percepción.
El miedo entra por la imaginación.
Dice Krishnamurti, el miedo es un invento del pensamiento, lo cual significa que a nuestros miedos los inventamos nosotros, que son una construcción nuestra.
El miedo siempre está vinculado a la idea del desagrado que me produce imaginarme algo que podría llegar a pasar, sea esto real o imaginario.
El miedo siempre esconde un deseo (Groddeck)
La felicidad o el amor ofrecen al organismo un descanso general, además de buena disposición y entusiasmo para cualquier tarea que se presente y para conseguir distintos objetivos. Aquí actúan unas hormonas llamadas endorfinas.
La sorpresa nos hace levantar las cejas de una manera refleja, permitiendo un mayor alcance visual, logrando que entre más luz a la retina. Esto ofrece más información sobre el acontecimiento inesperado, haciendo que resulte más fácil distinguir con precisión lo que está ocurriendo e idear el mejor plan de acción.
La expresión gestual de disgusto, es igual en todo el mundo y envía un mensaje idéntico: algo tiene un olor malo o un sabor repugnante. En la expresión facial de disgusto, el labio superior torcido y la nariz fruncida, sugiere, como señaló Darwin, un intento primordial de bloquear las fosas nasales para evitar un olor nocivo o para escupir un alimento malo.
La tristeza produce una caída de la energía y el entusiasmo por las actividades de la vida, sobre todo por las diversiones y los placeres y, a medida que se profundiza y se acerca a la depresión, hace más lento el metabolismo del organismo
Cuenta hasta diez antes de hablar, si estás disgustado,
y hasta cien, si estás colérico.
Thomas Jefferson
Para bien o para mal la inteligencia puede no tener la menor importancia
cuando dominan las emociones.
¿Qué es la emoción?
Las emociones son estados funcionales dinámicos del organismo,
que predisponen para la acción a la persona. En las emociones se
mezclan lo físico y lo subjetivo por excelencia. Cada emoción
conlleva una forma específica de sentirse, sus pensamientos característicos,
estados psicológicos y biológicos y a una variedad de tendencias
a actuar.
Existen seis emociones básicas o puras que sirven de base para
la combinación que da origen a la gran complejidad emocional que
vivimos día a día. La dificultad para ser certeros en la
determinación de una emoción es esta combinación
de diferentes dosis de distintas emociones sumado a la historia personal
de cada individuo con sus predisposiciones y registros. Las seis emociones
puras son el enojo, la tristeza, la ternura, la excitación y el
miedo.
IRA: furia, ultraje, resentimiento, cólera, exasperación,
indignación, aflicción, acritud, animosidad, fastidio, irritabilidad,
hostilidad y tal vez en extremo, violencia y odio patológicos.
TRISTEZA; congoja, pesar, melancolía, pesimismo, pena, autocompasión,
soledad abatimiento, desesperación y, en casos patológicos,
depresión grave.
TEMOR: ansiedad, aprensión, nerviosismo, preocupación, consternación,
inquietud, cautela, incertidumbre, pavor, miedo, terror y en un nivel
psicopatológico: fobia y pánico.
PLACER: felicidad, alegría, alivio, contento, dicha, deleite, diversión,
orgullo, placer sensual, estremecimiento, embeleso, gratificación,
satisfacción, euforia, extravagancia, éxtasis, y en un extremo:
manía.
AMOR: aceptación, simpatía, confianza, amabilidad, afinidad,
devoción, adoración,
SORPRESA: conmoción, asombro, desconcierto.
DISGUSTO: desde, desprecio, menosprecio, aborrecimiento, aversión,
repulsión.
VERGÜENZA: culpabilidad, molestia, disgusto, remordimiento, humillación,
arrepentimiento, mortificación y contrición.
La ira, tristeza, temor y placer son reconocidos por todas las personas
a través del lenguaje gestual (expresiones faciales).
Las emociones,
en el sentido más restringido del término, son reacciones
psico-físicas momentáneas. Los sentimientos engloban emociones
pero les añaden duración. ¿Cómo? Asociándolas
a un pensamiento, imponiéndoles un ‘significado psicológico’.
La fórmula que construye el sentimiento es la siguiente:
EMOCIONES + PENSAMIENTO = SENTIMIENTO EMOCIONAL
(activación física) + (etiqueta cognitiva) = sentimiento
emocional
Por ejemplo, si cuando entras en una sala donde hay un grupo y todos se
ríen, tienes una respuesta física emocional (activación)
y puedes pensar muchas cosas:
‘He hecho el ridículo’ = sentirás miedo
‘Se están divirtiendo, vamos a pasarla bien’ = sentirás
alegría
‘Son maleducados’ = sentirás enojo
‘Creo que les gusto porque al entrar yo se han alegrado’ =
sentirás aprecio
La forma en cómo nuestros pensamientos afectan nuestras emociones
fue experimentado científicamente (Schachter). Así, en gran
parte, lo que sentimos depende de lo que ‘decidimos’ pensar.
Como consecuencia, podemos controlar en cierta medida cómo nos
sentimos mediante el pensamiento. Esta ‘cierta medida’ viene
limitada porque en la vida real tenemos ideas preconcebidas de los objetos
y la gente, y pensar diferente requiere cambiar de actitudes, lo cual
no es tarea fácil
EL PRINCIPIO DE LA NEUROASOCIACIÓN
‘Los hombres viven por intervalos de razón, bajo
la soberanía el humor y la pasión’.
Sir Thomas Brown.
.
Pensemos en una persona que sigue una huelga de hambre y se halla
encerrada en una cárcel. Alimentándose exclusivamente de
una causa, es capaz de sobrevivir treinta días sin alimentos. El
dolor físico que experimenta es considerable, pero se ve superado
por el placer y la validez de estar atrayendo la atención del mundo
hacia su causa. A un nivel más personal y cotidiano, los individuos
que siguen unos regímenes físicos intensos para esculpir
sus cuerpos han aprendido a vincular unas tremendas sensaciones de placer
con el dolor del ejercicio físico intenso. Han transformado la
incomodidad de la disciplina en la satisfacción del crecimiento
personal,. Y esta es la razón por la que su comportamiento es consistente
¡y también los son los resultados!
Aunque nos gustaría negarlo, lo cierto es que nuestro comportamiento
se ve impulsado por reacciones instintivas al dolor y al placer, y